转(zhuǎn)世灵(líng)童这个词语不知道(dào)大(dà)家有没有听(tīng)说过，这(zhè)是一(yī)种藏传(chuán)佛(fú)教的说法，对于不了解的(de)人来说，第(dì)一(yī)次(cì)听(tīng)到转世灵童的时候(hòu)会(huì)从字面上(shàng)去理解这个词语的(de)意思，质疑转世灵童这样的事情到底有(yǒu)科学依据(jù)吗？或(huò)者又是从其(qí)他地方了解(jiě)相关(guān)消(xiāo)息，给人如(rú)此严肃感觉的事情最后居然(rán)是(shì)用抓阄的方式(shì)来决定(dìng)的，未免有些太好(hǎo)笑了吧，对(duì)于这点我们下面就详(xiáng)细了(le)解了(le)解(jiě)，最(zuì)起码以后(hòu)说起(qǐ)来(lái)这种事情的时(shí)候才不会显得很无知，转(zhuǎn)世(shì)灵童其实根(gēn)本(běn)不(bù)是我(wǒ)们想(xiǎng)象(xiàng)中(zhōng)的那(nà)种投胎(tāi)转世。

很多人一听说转世灵童就觉得不科(kē)学(xué)，是(shì)骗人的东(dōng)西，但其实许多事情存(cún)在(zài)即合理，况且转世灵童又不是大家想象中的(de)投(tóu)胎转世会带着以前(qián)记忆的(de)那种(zhǒng)，所谓(wèi)的转世灵(líng)童只是我国藏教的(de)一种文化制度(dù)，这种制度(dù)是藏(cáng)传佛教特(tè)有的传(chuán)承方(fāng)式(shì)，起源于(yú)公(gōng)元12世(shì)纪西藏(cáng)佛教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举一(yī)幼(yòu)童(tóng)为(wèi)转(zhuǎn)世(shì)继承(chéng)从那之(zhī)后就开始有了活佛转世的办法，各教派先后效仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格(gé)鲁派创立(lì)，并逐渐(jiàn)形(xíng)成了达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额(é)尔德尼(ní)两大(dà)活佛系统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴的最(zuì)小(xiǎo)弟子根(gēn)敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防(fáng)止(zhǐ)内(nèi)部分裂，于(yú)是(shì)采取了这种噶玛(mǎ)噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱巴的亲属指定一名男孩作为根(gēn)敦(dūn)朱巴(bā)的转世(shì)，这种方法就形成了(le)赖(lài)喇嘛(ma)活佛转世系统，不过经过(guò)历史的演变，后来(lái)的达赖(lài)喇嘛(ma)都必须经中央政府册封才能(néng)得以确认。

寻(xún)找(zhǎo)转世灵童的方法有很多，大(dà)概(gài)分(fēn)为非(fēi)掣签方式(shì)和金瓶掣签方式，前(qián)者(z云南有哪几个市 云南是几线城市hě)可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神(shén)谕(yù)、征兆(zhào)、奇观等(děng)方法(fǎ)寻找转世灵童，至于后者(zhě)是从清朝(cháo)乾隆时期(qī)开始出现的(de)金瓶掣(chè)签方式(shì)，为了避免徇情指认(rèn)，于是(shì)活佛转(zhuǎn)世的(de)认定权开始掌握在中央手中，由中央直接审批(pī)和(hé)册封，这种认定方(fāng)式(shì)还算正(zhèng)常，倒是之(zhī)前的非(fēi)掣签方式(shì)实在是(shì)太随(suí)心所欲了，简直是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵(líng)童这种事(shì)情其实并没有科学依据(jù)，只不过(guò)是一种文化而已(yǐ)，大家可以不理解(jiě)但(dàn)也(yě)不能(néng)不尊(zūn)重人家的文化，中国上下几千年，很多文化都(dōu)是现在(zài)的我们所(suǒ)不能完全理(lǐ)解的，不能(néng)理解(jiě)就要学会体(tǐ)谅，存(cún)在即合理，只要这种制度还没有被彻底取缔，那么(me)就一定有道理，当然不管(guǎn)是转世灵童还是转世制(zhì)度现(xiàn)在(zài)基本(běn)上(shàng)都已经看(kàn)不到了，大家生(shēng)活如(rú)此丰富多彩，谁还会去关心(xīn)这种问题啊。

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