庸人自扰之(zhī)前一句意思是什么(me)天下本无事(shì)，世上本无事庸(yōng)人自扰(rǎo)之是(shì)什(shén)么意思是世(shì)上本无事，庸人(rén)自扰(rǎo)之的(de)。

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庸人自扰之前(qián)一句意(yì)思(sī)是什么天下本无事，世上本无(wú)事庸(yōng)人(rén)自扰之是(shì)什(shén)么意思

　　意思是：世界上本(běn)来没什么大事，都是(shì)些(xiē)无聊(liáo)的人(rén)自己(jǐ)找事(shì)。

　　全句(jù)比喻常常自(zì)己跟自(zì)己过(guò)不去(qù)，遇(yù)事生非，疑神(shén)疑鬼(guǐ)的自(zì)找麻烦(fán)。

　　《新(xīn)唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都督府长史(shǐ)、剑南(nán)按察(chá)使，为政尚仁恕(shù)。

　　司马韦抱真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不然，民(mín)慢(màn)且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已，必刑(xíng)法以树威(wēi)乎？”卒不从，而(ér)蜀化。

　　累徙蒲州(zhōu)刺史(shǐ)，兼河东按(àn)察使。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng)其(qí)源，何(hé)忧不简邪(xié)？”故所至(zhì)民吏(lì)怀之。

庸人自(zì)扰之前(qián)一句(jù)意(yì)思是什么?

　　庸人自扰之前一句是世上本(běn)无事，全句比喻常常(cháng)自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑(yí)鬼(guǐ)的自找麻烦。

　　“世上(shàng)本无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐(táng)书》中(zhōng)的(de)《陆(lù)象先传》。

　　出处：

　　《新(xīn)唐书·陆象先(xiān)传》（陆象先）罢为益州大都督(dū)府长史(shǐ)、剑南(nán)按察使(shǐ)，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰(yuē)：“公当(dāng)峻扑罚以示威，不然，民慢且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在(zài)治之而已，必(bì)刑法以拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察(chá)使。

　　小吏有(yǒu)罪，诫遣之(zhī)，大吏白争(zhēng)，以(yǐ)为可(kě)杖，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓彼(bǐ)不晓吾言邪？必(bì)责者(zhě)，当(dāng)以汝(rǔ)为始。

　　”大(dà)吏惭而退。

　　尝曰：“天下本(běn)无(wú)事，庸人(rén)扰之为(wèi)烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪(xié)？”故所至民(mín)吏怀(huái)之。

　　译文：

　　（陆(lù)象(xiàng)先）被罢去相位，出任(rèn)益州(zhōu)大(dà)都督府长史、剑南道(dào)按(àn)察使，处理(lǐ)政事崇(chóng)尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱(bào)贞劝谏(jiàn)说(shuō)：“你应当(dāng)严刑拷打(dǎ)惩罚来显(xiǎn)示(shì)威严，不这样，百姓就会轻(qīng)忽并(bìng)且没(méi)有消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回(huí)答说：“政(zhèng)事(shì)在于治(zhì)理罢(bà)了，一定要用严刑峻法来树立威严吗？”最(zuì)终(zhōng)没有听(tīng)取（韦抱贞的(de)意见），但(dàn)蜀地百姓得到了(le)教化。

　　陆象陪孝先屡(lǚ)次升(shēng)迁，做到蒲州刺史兼任河东按察史。

　　小(xiǎo)吏(lì)犯了错误，陆象先训诫(jiè)他打发他回(huí)去。

　　大吏向陆象(xiàng)先陈述、争辩，认为（小吏）应该(gāi)受杖(zhàng)打。

　　陆象(xiàng)先说：“人情大概相差不多，（你）说他不(bù)明白我(wǒ)的话吗(ma)？一定(dìng)要责(zé)罚的(de)话(huà)，应当从(cóng)你开始(shǐ)。

　　”大吏惭愧(kuì)地(dì)退了下去。

　　陆象先曾经说：“天下(xià)本来没有什么事端(duān)，（只是）庸人扰乱它，制造麻(má)烦罢了。

　　只要澄清(qīng)源(yuán)头，何愁(chóu)不简明呢？”所(suǒ)以陆象先到的地方，百姓和官吏都怀(huái)念他。

　　庸人(rén)自(zì)扰之前(qián)一句意(yì)思是什么天下本无事，世(shì)上本无事庸人自扰之是什么意思是世上本无事，庸人自扰之的。

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　　意思是：世界上本来没什么大(dà)事，都是些无聊(liáo)的(de)人自己找事(shì)。

　　全句(jù)比喻常(cháng)常自(zì)己跟自(zì)己过(guò)不去(qù)，遇事生非，疑神疑(yí)鬼的自找麻烦。

　　《新唐书·陆象先传(chuán)》

　　罢为益(yì)州大都督府长(zhǎng)史(shǐ)、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦(wéi)抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以(yǐ)示威，不然，民慢(màn)且无畏。

　　”答(dá)曰(yuē)：“政(zhèng)在治之而已，必(bì)刑法以树威乎？”卒(zú)不从，而蜀化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼河东按(àn)察使。

　　小吏(lì)有罪，诫遣(qiǎn)之，大(dà)吏白争，以为可(kě)杖，象先(xiān)曰：“人情大抵(dǐ)不相远，谓(wèi)彼不晓吾(wú)言(yán)邪？必责者，当以汝(rǔ)为始(shǐ)。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝(cháng)曰(yuē)：“天下本(běn)无事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄其源(yuán)，何忧不简邪？”故所至民吏(lì)怀(huái)之。

庸(yōng)人自扰之前一句意思是什么?

　　庸(yōng)人(rén)自扰之前一句是世上(shàng)本(běn)无(wú)事，全句比(bǐ)喻常(cháng)常自己跟自己过不去，遇事生(shēng)非，疑神(shén)疑(yí)鬼的自找麻(má)烦。

　　“世上本无事，庸人自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出(chū)自《新唐书》中的(de)《陆象(xiàng)先传》。

　　出处：

　　《新唐书(shū)·陆象(xiàng)先(xiān)传》（陆象先）罢为(wèi)益州大都(dōu)督府长(zhǎng)史、剑南(nán)按察使(shǐ)，为政尚(shàng)仁恕。

　　司马(mǎ)韦(wéi)抱真谏曰：“公当峻扑(pū)罚以示威，不然(rán)，民慢且无(wú)畏。

　　”答(dá)曰：“政在治之而已(yǐ)，必刑法以拿芹树(shù)威乎？”卒(zú)不从，而蜀化(huà)。

　　累徙(xǐ)蒲州刺(cì)史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大吏白(bái)争，以为(wèi)可(kě)杖，象先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼(bǐ)不晓吾(wú)言邪？必责者(zhě)，当以汝为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退。

　　尝(cháng)曰：“天下本(běn)无事，庸人(rén)扰之为(wèi)烦耳。

　　第(dì)澄其源，何忧不(bù)简邪？”故(gù)所至(zhì)民(mín)吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先(xiān)）被罢去相位，出任益州大都(dōu)督府长史、剑南道按察(chá)使，处理政(zhèng)事(shì)崇(chóng)尚仁德宽(kuān)恕。

　　司马韦抱贞劝谏说：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来显示威(wēi)严，不(bù)这样，百姓(xìng)就会轻忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先回答说：“政事在于治(zhì)理(lǐ)罢了，一定要用严刑峻法来树立威严(yán)吗(ma)？”最(zuì)终没有听取（韦抱贞的意见），但蜀地(dì)百姓得到了(le)教化。

　　陆象陪孝(xiào)先屡次升迁，做到蒲州刺史(shǐ)兼任河东按察史。

　　小吏(lì)犯了错(cuò)误，陆象先(xiān)训诫他打(dǎ)发他(tā)回去。

　　大(dà)吏向陆象先陈述(shù)、争辩，认为（小(xiǎo)吏）应该受杖打。

　　陆象先说(shuō)：“人情大概(gài)相(xiāng)差不多，（你）说他不明白(bái)我的话吗？一(yī)定要责罚(fá)的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧(kuì)地退了下去(qù)。

　　陆象先(xiān)曾经说：“天(tiān)下(xià)本来没有什(shén)么事端，（只(zhǐ)是）庸(yōng)人扰乱(luàn)它，制(zhì)造(zào)麻烦(fán)罢了。

　　只要澄(chéng)清(qīng)源头，何愁不(bù)简明呢？”所以陆象先(xiān)到(dào)的地(dì)方(fāng)，百姓和官(guān)吏都怀念他。

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