起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuà武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义i)要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人应(yīng)发(fā)挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念(niàn)范畴，是天地万物生(shēng)成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而(ér)治，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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