黄沙百战(zhàn)穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不断地发(fā)挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自(zì)家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强国(guó)的(de)吞并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合(hé)农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和人(rén)文历史。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是(shì)真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙(lóng)少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地(dì)身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因(yīn)为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾(tuò)手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算(suàn)占据锡(xī)金(jīn)的国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的(de)风(fēng)气也(yě)与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在成(chéng)为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽(wǎn)回(huí)，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国(guó)为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布。

那(nà)是(shì)一个(gè)天(tiān)朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会(huì)封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没曾想，秋以为期句式特点，秋以为期句式判断这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国形成(chéng)关联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和锡金的(de)关(guān)系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关系渐趋远离(lí)。秋以为期句式特点，秋以为期句式判断p>

历史的(de)更迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨(mó)灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并(bìng)的(de)风险，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观的经(jīng)济能力，面对(duì)收复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要(yào)，而这一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是(shì)缺乏适当的管理，和对外国(guó)的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国(guó)的(de)生(shēng)存(cún)危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位置(zhì)，面(miàn)对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化(huà)实(shí)力和经济(jì)实力，这样才(cái)在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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