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孙权(quán)劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīn鹅颈藤壶是什么东西，鹅颈藤壶多少钱一斤g)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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