文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。<乌克兰有中国人吗，在乌克兰的中国人安全吗/p>

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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