夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天的(de)虫子谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)原句，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏(xià)虫(chóng)不可以(yǐ)语(yǔ)冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道的含(hán)义(yì)等问题，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非(fēi)至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于崖(yá)涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又(yòu)奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内不(bù)似稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一(yī)边(biān)了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对(duì)海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用(yòng)一般数(shù)字(180kg等于多少斤 180kg等于多少磅zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自(zì)知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在(zài)大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不(bù)过(guò)只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的(de)一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能(néng)谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思(sī)是(shì)：我(wǒ)们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示(shì)了(le)一个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意(yì)思，我(wǒ)们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句(jù)话是在讽刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去进(jìn)行优(yōu)胜略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道(dào)家思(sī)想(xiǎng)最突出的(de)特(tè)色之一就是(shì)反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味(wèi)着差距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界因为各自生活经验上时(shí)间和(hé)空间的差(chà)距，继(jì)而出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象(xiàng)，更要注意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念(niàn)来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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