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　　“本来无一物(wù)，何处惹尘埃”意思是(shì)本来就是(shì)四大皆空，到(dào)哪里染(rǎn)上尘埃。

　　这句话形(xíng)容了世(shì)上(shàng)本来就是(shì)空的，看世(shì)间万物无不是一个空(kōng)字，心(xīn)本(běn)来就是(shì)空的话(huà)，就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何(hé)事物从心(xīn)而过(guò)，不留痕迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)。

　　佛性常清净，何(hé)处有尘埃！身是菩(pú)提树，心为明(míng)镜(jìng)台。

　　明镜本(běn)清净，何处(chù)染尘(chén)埃！菩提(tí)本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘(chén)埃！菩(pú)提只(zhǐ)向心觅，何劳向(xiàng)外求(qiú)玄？听说依(yī)此修行，西方(fāng)只在目(mù)前！《菩提偈(jì)》是六祖慧能(néng)创作的诠释佛(fú)教(jiào)教义的诗偈，共(gòng)有四(sì)首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀的《无(wú)相偈(jì)》所作(zuò)的(de)，旨在说明“明镜”的清(qīng)净；

　　第(dì)三首偈表明顿悟(wù)之(zhī)依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着(zhe)重讲修(xiū)行方法。

本来无一物(wù)，何必惹尘埃.是(shì)什么(me)意(yì)思？全解

　　意思是本来就没(méi)有什么东(dōng)西(xī)，为什么(me)卯怎么读，卯足劲是什么意思解释一(yī)定(dìng)要自寻烦(fán)恼呢。

　　出(chū)自(zì)——佛教禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提树，弟(dì)子的心(xīn)灵(líng)就像(xiàng)一座(zuò)明(míng)亮的台镜。

　　要时时(shí)不断(duàn)地(dì)将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的键(jiàn)御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个(gè)是禅宗六祖惠能(néng)大师当(dāng)年刚(gāng)入佛门修行时，他(tā)的师父出(chū)题(tí)让他们写(xiě)一(yī)首偈语来阐述(shù)自己对佛法的领悟(wù)，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄(xiōng)的观(guān)点提(tí)出了不同的感悟，他说：“菩提(tí)本无树(shù)，明(míng)镜亦非台(tái)，本来无(wú)一物(wù)，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境(jìng)界上来(lái)看，慧能的(de)显然要高得多(duō)，所以最终慧能(néng)得到了师父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗(zōng)第六(liù)代法脉传承(chéng)。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这样(yàng)理解的：“身是菩提(tí)树，心(xīn)如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意(yì)思是：弟子就(jiù)如同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提(tí)树下觉悟），弟子的心(xīn)灵(líng)就象一座明亮的(de)台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不(bù)让它(tā)被尘垢(gòu)污(wū)染(rǎn)障(zhàng)蔽(bì)了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这样(yàng)来解释：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”意思是(shì)：菩提树不(bù)是(shì)菩(pú)提树，而是(shì)原本比(bǐ)喻智(zhì)慧的，明亮的镜子(zi)本来就不是(shì)镜子，而是(shì)比喻清静(jìng)的心的(de)。

　　我(wǒ)们的心本来就(jiù)是团缺清静的，那里(lǐ)会(huì)染上什(shén)么尘埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀要借助(zhù)具体(tǐ)的物体意象来(lái)表(biǎo)达自己感悟，而慧能(néng)则超越了(le)神秀的境界，不需要比喻，直接看到(dào)事物的本质了(le)。

　　参(cān)考资料(liào)来源：百度(dù)百(bǎi)科—菩提本无(wú)树(shù)

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