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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政治思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）黑豆可以补充孕酮吗，怀孕了千万别吃黑豆令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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