文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里环境污染有哪些方面，环境污染有哪些英语能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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