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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(p十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思iān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(ch十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思ōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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