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　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀无色翡翠手镯什么价位合适 无色翡翠手镯值钱吗剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以(yǐ)停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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