文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原(yuán)文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样(yàng)的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒小黄人名字分别叫什么。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心小黄人名字分别叫什么是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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