春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī明星死了 现在是替身，哪个明星的替身死了)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明(míng)如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋(móu)策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒(rú)家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的(de)登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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