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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非(fēi)所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其(qí)声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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