恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是同情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁(HBC路由器能用WiFi吗rén)政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四HBC路由器能用WiFi吗海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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