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　　非练实(shí)不食(shí)的练实是什么意思，练实指的是什(shén)么(me)是练实是竹(zhú)子开花后(hòu)结的果实(shí)的(de)。

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非练实不(bù)食的(de)练实是(shì)什么意思，练实指的是什么

　　练实是竹子开花后结的果实。

　　竹实(shí)以色白，故耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系名。

　　出自《庄子·秋水》：“夫鵷鶵，发於(yú)南海而飞於北海，非梧(wú)桐不止，非练(liàn)实(shí)不食，非醴泉不(bù)饮。

　　”成玄英疏：“练实(shí)，竹实也。

　　”练的解(jiě)释：1、练(liàn)（練）白绢：素(sù)练、江平(píng)如(rú)练、把(bǎ)生丝、麻或布帛煮熟(shú)。

　　2、使柔(róu)软洁白：练漂(piāo)（“漂(piāo)”，漂白）。

　　3、反复(fù)学习，多次操作：练习、练笔、练操、训练(liàn)。

　　4、练功、经验多，精熟：老练(liàn)、熟(shú)练、干（刵(èr)）练。

　　实的解释：1、实（實(shí)）充满：实心、充实、虚实。

　　2、符合客观情况(kuàng)，真，真(zhēn)诚：实话、实惠、实(shí)际。

　　3、实践，实行；

　　履行：实(shí)体(tǐ)、实施。

　　4、植物结(jié)的(de)果：果实、开花(huā)结实、富足(zú)。

　　《秋(qiū)水》是《庄子》中的又一长篇，用(yò耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系ng)篇首的两(liǎng)个字作(zuò)为(wèi)篇名，中心是讨论(lùn)人应怎样(yàng)去认识外(wài)物(wù)。

　　全篇由两(liǎng)大(dà)部(bù)分组(zǔ)成(chéng)。

　　前一部(bù)分写北海(hǎi)海神跟(gēn)河神(shén)的谈话，一问一答一气呵(hē)成，构成(chéng)本篇的主体(tǐ)。

　　庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐(mù)），宋国(guó)蒙人。

　　他是(shì)东周战国(guó)中期(qī)著名(míng)的思想家、哲学家和文学家。

　　创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继(jì)老(lǎo)子(zi)之后，战国(guó)时期道家(jiā)学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

非(fēi)练实不食《庄(zhuāng)子(zi)秋水》中的练(liàn)实是(shì)通假字吗(ma)

　　不(bù)是通假字，练实是(shì)指(zhǐ)耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系竹子开花后结的果实。

　　出自战国庄子《庄子·秋水》，原文(wén)节(jié)选：

　　惠子相(xiāng)梁，庄子往见之。

　　或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。

　　”于是(shì)惠子恐，搜于国(guó)中三日三夜。

　　庄(zhuāng)子往(wǎng)见之，曰(yuē)：“南(nán)方有扮岩(yán)鸟，其(qí)名为鹓雏，子(zi)知之乎？夫(fū)鹓雏发于南海，而飞(fēi)于(yú)北(běi)海；非(fēi)梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

　　于(yú)是(shì)鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之(zhī)曰：‘吓！’今子欲以子之梁国(guó)而吓我邪(xié)？”

　　译文：

　　惠子在梁国做宰相(xiāng)，庄子前往看(kàn)望(wàng)他。

　　有(yǒu)人对惠子说(shuō)：“庄子来梁(liáng)国(guó)，是想取代你做宰相。

　　”于是惠(huì)子(zi)恐慌起(qǐ)来，在都(dōu)城内搜寻庄子，整(zhěng)整三(sān)天(tiān)三夜。

　　厅乎御(yù)

　　庄子前去见(jiàn)他，说(shuō)：“南方有(yǒu)一种(zhǒng)鸟，它的(de)顷此名(míng)字(zì)叫鹓(yuān)鶵，你(nǐ)知(zhī)道它吗？那鹓(yuān)鶵从南海(hǎi)起(qǐ)飞飞到(dào)北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不(bù)吃，不是(shì)甜美的泉(quán)水不喝(hē)。

　　在此时猫头(tóu)鹰拾到(dào)一只腐臭的老(lǎo)鼠(shǔ)，鹓鶵从它面前飞过，鹞鹰仰(yǎng)头(tóu)看着，发出‘喝(hē)！’的怒(nù)斥声(shēng)。

　　现在你也(yě)想用你的梁国相(xiāng)位来威(wēi)胁我吗？”

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　《秋(qiū)水》选自《庄子·外篇》，是《庄子》中的又一(yī)长(zhǎng)篇，用篇首的两个字(zì)作(zuò)为篇名，中心是讨论人应(yīng)怎样(yàng)去认识外物。

　　篇之强调(diào)了认识事物的(de)复杂性，即事(shì)物本(běn)身(shēn)的(de)相对性和(hé)认(rèn)知过程的变异(yì)性，指出了认知(zhī)之不易和准确(què)判(pàn)断的困(kùn)难。

　　但篇文过分强调(diào)了事(shì)物变化(huà)的(de)不定因素，因而(ér)最终仍只能顺物自化，返(fǎn)归无为(wèi)，这便是庄(zhuāng)子(zi)的无(wú)为思想(xiǎng)。

　　主旨赏(shǎng)析：

　　这则故(gù)事，辛(xīn)辣地讥讽了(le)醉心(xīn)于功(gōng)名富(fù)贵(guì)者的嘴脸(liǎn)，表现了庄子对功名利(lì)禄的态度。

　　文(wén)章善于运用比喻，庄子将自己(jǐ)比作鹓鶵，将惠子比作鸱，把功名(míng)利禄比作腐鼠，表(biǎo)明自(zì)己鄙(bǐ)弃功名(míng)利禄的(de)立场(chǎng)和志趣，讽刺了惠子醉心于功名利禄且无端猜忌别人的(de)丑态。

　　作者简介：

　　庄(zhuāng)子，战(zhàn)国中期思想家、哲学家(jiā)和文学(xué)家。