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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口jǐ)忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

2022年非诚勿扰官网报名方式，相亲节目报名入口　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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