夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道(dào)是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道的含义等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目(mù)，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存(cún)乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地(dì)之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛(niú)马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xi将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物à)的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为(wèi)它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道(dào)了你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你(nǐ)谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来称事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万(wàn)物中的(de)一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的(de)人之(zhī)中的(de)一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅(chán)让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不(bù)同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人(rén)之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不(bù)能和一(yī)生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的(de)虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了(le)一(yī)个道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就(jiù)是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话是(shì)在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面(miàn)和(hé)人生境界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处(chù)优(yōu)越的(de)处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求(qiú)他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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