恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥以及(jí)恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思翻译拼音，恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是(shì)啥，恻隐之心仁说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？之端也(yě)的意思和拼音，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思和(hé)道理等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内(nèi)容(róng)，孟子认为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍说一个人不上道是什么意思，不上道是什么意思？(rěn)人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟(mèng)子(zi)的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书(shū)大约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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