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  春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子,一说是战国魏国(guó)邺地(河北临漳(zhāng))人;

  一说陈(chén)国郸城(河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn))人;

  一说汉水之滨 关内(nèi)云阳(陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn))人。

  明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧,他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì):“鬼谷(gǔ)先生,楚(chǔ)人也”。

  这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可(kě)。勖存姿为什么没有碰喜宝,勖存姿为什么不碰喜宝p>

  扩展资料

  鬼谷子的影响:

  鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》。

  《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技巧,而《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则(zé)集中于养神蓄锐之道,用以修心(xīn)修(xiū)身。

  《本经阴符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如何充实意志,涵(hán)养精(jīng)神。

  后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于(yú)外,如何以内(nèi)在的心神去处(chù)理(lǐ)外在的事物(wù)。

  纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之技巧,其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径庭。

  因此,历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少,而讥(jī)诋者极多。

  其实(shí)外交战术之(zhī)得益与否(fǒu),关系国家之安危兴衰;

  而生意谈判与竞(jìn勖存姿为什么没有碰喜宝,勖存姿为什么不碰喜宝g)争之策略是(shì)否(fǒu)得当,则关系到(dào)经济上之成败(bài)得(dé)失。

  即(jí)使在日常生活中,言(yán)谈技(jì)巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否。

  当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国(guó),配六国(guó)相印(yìn),统领六(liù)国共(gòng)同抗秦,显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)?

  春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子,一说是战国魏国邺地(河(hé)北临漳)人(rén);一(yī)说(shuō)陈国郸城(河南(nán)郸城县(xiàn))人;一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳(陕(shǎn)西石泉(quán)县)人。

  明确指出鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧,贺(hè)圆(yuán)他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释:“鬼谷先生,楚人(rén)也”。

  这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可。

  根据史料(liào)可(kě)知,鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各地(dì),在(zài)很(hěn)多(duō)地方都(dōu)留下了足迹。

  有十(shí)余处地方,比如:陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县,河南的登封、汝阳、荥阳(yáng),山东的蒙(méng)阴,湖南(nán)的大庸,湖耐(nài)让北的当阳,浙昌拍局(jú)江的宁波,甚至还有新疆的哈密。

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