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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　《劝(quàn)学》中的古今异义(yì)有(yǒu)：

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之2004年后勤工程学院有专科吗后勤工程学院可以当兵吗(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家2004年后勤工程学院有专科吗后勤工程学院可以当兵吗、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不以人的(de)意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著(zhù)的贡献(xiàn)。