文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(m银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄èng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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