恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

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　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵(guì)社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德(dé)范畴携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之(zhī)矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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