文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻(fān)译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(tén古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读g)文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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