夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，刘备文学是什么意思，刘备文学啥意思井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道以及(jí)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)刘备文学是什么意思，刘备文学啥意思不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不(bù)知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海(hǎi)之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛(niú)马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自(zì)己的(de)浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在(zài)天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于(yú)海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷刘备文学是什么意思，刘备文学啥意思(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比，不(bù)就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过(guò)是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子(zi)以能谈天下事被(bèi)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉我们(men)人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在夏天生(shēng)又在夏天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理(lǐ)：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的(de)理解难(nán)点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了(le)：即因为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现道家思想最(zuì)突出的特色之(zhī)一(yī)就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出(chū)发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人(rén)生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概(gài)述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注(zhù)意方式(shì)方法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 刘备文学是什么意思，刘备文学啥意思