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  “恻隐之心,仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端,羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端。

  出自(zì)《孟子·公孙丑上》的(de)第六章。

  “恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容,孟(mèng)子认为人性本善,人(rén)皆有不忍人之心,“不忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面,包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

  原文:恻隐之心,仁之(zhī)端也;

  羞恶之心,义之端也;

  辞(cí)让(rà虚部是什么意思,复数的实部和虚部是什么ng)之心,礼之端(duān)也;

  是非之心,智之端也(yě)。

  人之有是(shì)四端(duān)也,犹(yóu)其有四(sì)体也。

  有是四(sì)端而自谓不能者,自(zì)贼(zéi)者也(yě);

  谓其君(jūn)不能者,贼(zéi)其君者也。

  凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě),知皆扩而充(chōng)之矣。

  若火(huǒ)之始然(rán),泉(quán)之(zhī)始达(dá)。

  苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之,足以保(bǎo)四海;

  苟不充(chōng)之,不足以事父母(mǔ)。

  《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想、政治策略(仁政(zhèng)、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心(xīn)之非(fēi),民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng))和政治(zhì)行动,成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期,属儒家经典著(zhù)作。

  其学说出发点为性善论,主(zhǔ)张德治(zhì)。

  南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

     “恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端也(yě)”的意思(sī)是:同(tóng)情心就是仁的开端(duān)。

  “恻隐之心,仁之端也”出(chū)自《孟子》,在孟子的哲学里,人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的本心(xīn),即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心。

  这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

  

     人皆有(yǒu)不忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子曰(yuē):“人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心。

  先(xiān)王有不忍人之(zhī)心,斯有(yǒu)不忍人之政矣。

  以不忍人之心,行不忍人(rén)之政,治天下可运之(zhī)掌上。

  所以谓人皆有不忍人之心者,今人(rén)乍见孺(rú)子将入于(yú)井,皆有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之父(fù)母也,非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě),非恶其声而然也。

  

   由(yóu)是(shì)观(guān)之,无恻隐之心,非人也(yě);无羞(xiū)恶之(zhī)心,非(fēi)人也(yě);无辞让之心(xīn),非(fēi)人也;无是非之(zhī)心,非人也。

  恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

  人(rén)之有是四端也,犹尺迹其有四体(tǐ)也。

  

   有是(shì)四端而自(zì)谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四(sì)端于我者,知皆扩而充之矣,若(ruò)火之始然,泉之始(shǐ)达。

  苟能充之,足(zú)以保四海;苟不虚部是什么意思,复数的实部和虚部是什么充之,不足以(yǐ)事父母。

  ”

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