黄沙百战穿金甲，不(bù)破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要(yào)，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡(xī)金的(de)救援(yuán)。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和人文(wén)历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边(biān)缘的(de)小国，一直(zhí)有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看到(dào)人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而(ér)锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百年，就消失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不能(néng)除(chú)却地(dì)理位置和(hé)大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不如(rú)人和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队(duì)控制，而国(guó)王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极(jí)学习外国，放眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般(bān)无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中国有渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此(cǐ)也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临(lín)危(wēi)难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选择了(le)联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放(fàng)在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又(yòu)因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段(duàn)的(de)中国没必要(yào)选择投(tóu)入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的(de)管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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