夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井(jǐng)蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意(yì)思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他(tā)不懂的。

　　关于夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)以及夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道原句，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)悟道，夏虫不可(kě)以(yǐ)语冰,井蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫(fū)不可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道的含义等问题(tí)，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而(ér)东行(xíng)，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从(cóng)河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在(zài)天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗多而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人之中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上的(de)一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根毫上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗毛罢了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈(tán)天(tiān)下事被(bèi)人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强(qiáng)求每个(gè)人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们(men)不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说?庄子(zi)在这(zhè)里只不(bù)过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特色(sè)之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述(shù)，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自己生(shēng)命(mìng)里独特(tè)的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的(de)待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们(men)身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对(duì)方(fāng)的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗