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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì日本还有能力侵华吗，日本敢不敢侵略中国)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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