恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智(zhì)之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里，人(禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气rén)性本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子之(zhī)父母也，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自(zì)谓不(bù)能(néng)者禁欲可以恢复性功能吗，禁欲多久可以恢复肾气(zhě)，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi);苟不(bù)充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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