恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开端的(de)。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格(gé)君心之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺(rú)子之(zhī)父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其(qí)有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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