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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干900g是几斤 900g是多少毫升(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(y900g是几斤 900g是多少毫升ú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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