文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄苏州市相城区邮编是多少稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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