文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(y公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗ǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(公交车爱心卡是什么人用的卡啊 公交车爱心卡可以让给别人用吗lì)民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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