恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端的(de)。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

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　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(ch姝妤怎么念，姝妤字怎么读音是什么ǐ)迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不(bù)充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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