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　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何(hé)时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不(bù)似(shì)礨(lěi)空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎？号(hào)物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了(le)，各条河都注入(rù)黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这样的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了(le)。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈(tán)论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢；

　　尾(wěi)闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天(tiān)，大海(hǎi)都不(bù)起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(z台湾领导者是谁，现任台湾领导者是谁hōng)吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们(men)因此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能(néng)觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是(shì)，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我(wǒ)们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在(zài)讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的特色之一就是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点(diǎn)出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏(xià)虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件(jiàn)事(shì)情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自己(jǐ)生(shēng)命里(lǐ)独特的时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个人的思(sī)想都各具特色，这种特色也意味(wèi)着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界因为各(gè)自生(shēng)活(huó)经验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方(fāng)的(de)生活经(jīng)验和知识(shí)背(bèi)景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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