6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在(形容君子的成语有哪些，形容君子的成语有哪些词语zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

未经允许不得转载：惠安汇通石材有限公司 形容君子的成语有哪些，形容君子的成语有哪些词语