文(wén)言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的(de)人干的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同(tóng)时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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