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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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