黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们(men)请(qǐng)求(qiú)加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程(chéng)度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而(ér)印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的(de)宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源于(yú)一个神话(huà)传说。一(yī)个(gè)有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与(yǔ)自然合(hé)一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡(xī)金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却(què)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利(lì)不如人和，若时机丧失，那么(me)小国(guó)被(bèi)灭亡(wáng)也是(shì)必(bì)然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结局时(shí)，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能(néng)够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权(quán)利交(jiāo)于印度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还(hái)打算(suàn)占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系(xì)列(liè)权利(lì)。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(z科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容hòng)负(fù)，被印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德(dé)草，草上之风必偃。

而(ér)一个(gè)国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息(xī)息相关(guān)，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居(jū)民的混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达(dá)赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从(cóng)此(cǐ)在西(xī)藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成关联。

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关于(yú)中国对(duì)锡金的(de)帮(bāng)助(zhù)，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关(guān)系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们不将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金与清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而此时的锡金正面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济(jì)能(néng)力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕(bì)竟锡(xī)金的地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金(jīn)的建国初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛(fú)学宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变(biàn)迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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