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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯(bó)欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知(zhī)何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(b反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数ù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过(guò)江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以(yǐ)此自(zì)多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入(rù)黄河，黄(huáng)河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到(dào)了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认(rèn)为孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的(de)仁义(yì)轻的(de)人，一开(kāi)头(tóu)我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和(hé)它谈论大(dà)海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不(bù)能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然(rán反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告(gào)诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而(ér)然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差(chà)距(jù)属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道(dào)家思想的特色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点出发(fā)，我们就(jiù)能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮(lún)长(zhǎng)环境(jìng)，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上(shàng)时(shí)间和(hé)空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数"。

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