夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

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夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可(kě)以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似豪(háo)末之在于马(mǎ)体乎(hū)？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬(tái)头五斤等于多少克，五斤等于多少克千克看着(zhe)海，对(duì)海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它(tā)受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰，因(yīn)为它(tā)受时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就(jiù)知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去(qù)，不(bù)知道(dào)什么时(shí)候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般数字(zì)所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知(zhī)是自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人(rén)来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观五斤等于多少克，五斤等于多少克千克念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面(miàn)的原(yuán)因，人在(zài)认知(zhī)上(shàng)存在差距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉(jué)得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在(zài)差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后(hòu)综合(hé)对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个人(rén)生族轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每(měi)个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄(zhuāng)子(zi)之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的(de)思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也意味(wèi)着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人处在不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要(yào)过度(dù)要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处(chù)优越的(de)处境(jìng)时(shí)，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的(de)标准去要求(qiú)他人以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一方认(rèn)为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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