夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意(yì)思是(shì)不(bù)要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都(dōu)注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁(rén)义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今(jīn)我(wǒ)看到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是到(dào)你的(de)门(mén)下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么(me)时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石(shí)块、小树木在(zài)大山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车(chē)来往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的(de)人之中的一(yī)分(fēn)子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为(wèi)每个(gè)人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等(děng)方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出(chū)自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了(le);我们也不能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的(de)特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背春有约,花不误,年年岁岁不相负，年年岁岁花相似的全诗句“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话是(shì)在告(gào)诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则(zé)认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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