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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zh离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗òng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩(hái)子到市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式(shì)产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)离婚后男人会想孩子吗，离婚后男人会想孩子吗子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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