生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎(hū)吾(wú)翻译句式(shì)，生乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉语是这句话(huà)的(de)意(yì)思为生在(zài)我(wǒ)前面，他懂得道理本来就早(zǎ子集是什么意思，非空真子集是什么意思o)于我的。

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生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻译成(chéng)现代(dài)汉(hàn)语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中(zhōng)，小编(biān)整理了(le)这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十八年(nián)（公(gōng)元801—公(gōng)元802年(nián)），在京(jīng)任国子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政(zhèng)腐(fǔ)败，吏制弊端(duān)重重(zhòng)，当时的(de)上层(céng)社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层中(zhōng)存在着既不愿求(qiú)师(shī)，又“羞(xiū)于(yú)为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄清人们在(zài)“求师(shī)”和“为(wèi)师”上(shàng)的模(mó)糊认识。

　　《师(shī)说》大(dà)约是作(zuò)者于贞元(yuán)十七年至十(shí)八年（公元(yuán)801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当(dāng)时的(de)上层社会，看(kàn)不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫(fū)阶层中存在着(zhe)既(jì)不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李(lǐ)蟠的(de)提(tí)问撰写(xiě)这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们在“求(qiú)师”和“子集是什么意思，非空真子集是什么意思为师”上的模糊认识。

生乎吾前其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾是什(shén)么句式

　　“生(shēng)乎吾前(qián)，其(qí)闻道也固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介宾结构(gòu)状语后(hòu)置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动词(cí)“生（出生）”的后(hòu)面，是文言文(wén)常(cháng)见的(de)“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早(zǎo)。

　　同样是将(jiāng)“乎吾(wú)（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形容词(cí)“先（早）”的后(hòu)面。

　　文言文的状语并(bìng)不是一(yī)定要后置的，但是，有一种状(zhuàng)语必定后置，那(nà)就(jiù)是介宾结(jié)构(gòu)作状语。

　　我们知(zhī)道，状(zhuàng)语(yǔ)是用来修饰、限制谓(wèi)语(yǔ)动词或形容(róng)词的，表(biǎo)示谓语中心词的状态、方式、时间、处(chù)所或程度。

　　表示(shì)状态、程度时，一般不(bù)需(xū)要(yào)用介词“介入”某个对象(xiàng)，如“强烈地”、“高兴(xīng)地(dì)”就可以(yǐ)。

　　但(dàn)表示(shì)方式、时间(jiān)、处所时(shí)，往往需要用介词来引入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让(ràng)这样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语(yǔ)中(zhōng)心词的(de)后面。

　　如“在(zài)市(shì)场上买的(de)”，表(biǎo)述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当(dāng)于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代(dài)汉(hàn)语(yǔ)也有状语后置(zhì)的情况，例如(rú)问题(tí)中的(de)例(lì)子，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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