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文(wén)言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　2410开头的身份证是哪里的？ 410开头的身份证号码是河南省吗3、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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