夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子(zi)谈(tán)冰，它不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好(hǎo)自(zì)己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多(duō)者，自以比(bǐ)形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一(yī)焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河(hé)中的(de)小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了(le)北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到(dào宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗)你的(de)涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么(me)时候才会(huì)停息，海水却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不(bù)受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不(bù)是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷(kuàng)野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也(yě)不过(guò)是像一根(gēn)毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视为博(bó)学。

　　他(tā)们因此感到自满，不(bù)就跟你原来看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不(bù)能(néng)和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也(yě)不能(néng)和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示(shì)了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来的意思是什么，宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒全诗浪，因(yīn)为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也(yě)不能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之(zhī)蛙一(yī)词(cí)确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么(me)庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进(jìn)行(xíng)优(yōu)胜略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层(céng)面(miàn)存(cún)在(zài)差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每(měi)个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自(zì)己生(shēng)命里独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当(dāng)一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和(hé)别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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