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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧(huì)明达(dá)香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应(yīng)它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫香炉里面放什么东西插香 香炉里面可以放大米吗(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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