起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)是(shì)“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要(yào)在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。龙有几个爪 龙有两个根吗p>

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的(de)那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的(de)重要(yào)性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现(xi龙有几个爪 龙有两个根吗àn)。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在(zài)结(jié)构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治(龙有几个爪 龙有两个根吗zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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